在最近的150年里，心理科学积累了大量的数据，引起了无数的争论，提出了许多话题，创造了社会上较少的正面现象；很多术语被放到了世界上，这就让人觉得非常有必要尝试在一个总的范畴内给它们下定义；也就是用一个具有普遍解释意义的理论大纲来分析和研究这
在最近的150年里，心理科学积累了大量的数据，引起了无数的争论，提出了许多话题，创造了社会上较少的正面现象；
很多术语被放到了世界上，这就让人觉得非常有必要尝试在一个总的范畴内给它们下定义；
也就是用一个具有普遍解释意义的理论大纲来分析和研究这些庞大的数据、极其混乱的意见分歧和记录的经验事实。
其中，2008年出版的《性科学史》一书中对性的肯定、淡化、误解、私秘的一些描述，揭开了意识形态的面纱，没有说清楚:现在是怎么回事？
所有性理论的有效性都受到时代的制约，因为人的性欲和性行为并不等同于血液中的含盐量，千百年不变。
20世纪有三次所谓的性革命，最后一次一次性革命——称为新兴革命——始于30年前。
它对传统性别、爱情和性模式的重新评价在西方国家产生了深远的影响，我们必须从理论和实践上对其进行重新思考。
仅仅是生殖在技术、文化和个人层面与性领域分离的事实，就导致了所有传统理论的衰落。
然而，我们仍然纠结于传统的性理论，尤其是100多年前发表的西格蒙德·弗洛伊德的《性理论三论》。
其实，我们今天的思想、感情、工作、爱情、生活，都和弗洛伊德那个时代完全不同。
几十年前，当米歇尔·福柯回顾他以前的性理论时，他看到了我们的性欲和行为中知识和权力的四个战略总和。
这四个历史特征或重大事件分别是:对女性身体的伤害、性行为的社会化和精神异常。
但是今天，这种观察已经没有用了。
我们今天需要描述的是女性的觉醒，性别差异的不平等体验，性与生育意愿的分离，异性恋与婚姻作为唯一生活与爱情模式的历史退位，以及对以前被认为是病态的文化价值的部分认同。
我们今天的经历和行为，在一二十年前的中欧人看来是不可想象的。没有结婚就同居的人，或者公开表达同性恋倾向的人，生活在某个国家认可的生活伴侣关系中；有性取向的人可以同时和一男一女保持亲密关系。
令人惊讶的是，同样令人遗憾的是，除了少数例外，尽管性实践发生了巨大的社会变化，但社会学家仍未能看到这些变化。在社会学研究中，我们应该对性别、文化和社会进行全面的批判性思考。
甚至精神分析学家和仅有的几个专家都在从事学术科研，只停留在发表一些零星文章的水平。
其他学科要么对这一巨变保持沉默，要么用古老的生物学陈词滥调胡说八道。
这导致了他们讨论的原则，这些原则通常是在一百多年前提出的。似乎我们的社会、文化、生活，从那一百年前到现在，都没有发生翻天覆地的变化。
其实早在19世纪和20世纪之交，西格蒙德·弗洛伊德就从理论的角度认为，人永远是他那个时代的孩子，就是这样一种社会现象。
被排除在大学之外作为对性欲和性行为的系统理论批判，其实是极其必要的，因为几百年前我们作为普遍文化模式形成的原始性欲和性行为，还没有完全淹没在市场形态和冷漠之中。
第二次性革命后，性医学甚至对性的微小细节进行了研究，但现在却处于退缩状态，因为神经病学首先承诺了其研究成果的实用性。
关心或关注那些孩子、女人、心理不健康的男人、渴望改变性别的变性人、被迫害的同性恋者，无疑是没有生产力的，不会带来任何好处。
在媒体上，批判性科学也没什么影响力，就像在没有好收成的旱地上犁地，把肥沃的土地让给了其他科学。
然而，孤独、唯我主义、互不相容和性的神秘仍在继续。
这些痛苦装饰在性行为的花絮中，新的性别认同，新的性别组合模式，这些依然在争取社会和文化的认同。
只要观察近几十年来批判科学的研究成果，就不难看出为什么在理论和实践上需要这样一门科学。
正是因为我们当今社会关于性的话语讨论和发表的话题，与绝大多数人的实际情况之间，还存在着如此巨大的差距。
另外，非常重要的一点是，这里讨论这些问题，是作为一个白人，一个生活在中欧，有意识地经历过东德和西德两种政治制度的人。既不是中国的男人，也不是非洲的女人。
所以是因为“我们”的性欲和性行为，作为文化和社会形式的模式，只存在于欧洲和北美。
其次，针对目前的研究现状和研究对象的复杂性，用自己独特的研究视野去考虑领域。
一个医学家对一个研究对象或者一个场景甚至世界的观察，肯定会和一个哲学家不一样。
在视野中观察医学的专业知识，并在许多对心理学和哲学至关重要的医学专业中实践，尤其包括精神病学、心理治疗、妇科和性医学。
最初的研究工作以社会心理学为主，以经验和实验为方向。后来还从事临床治疗、文化理论和性学史的研究，并作为医学领域的性学教授和社会科学领域的教授讲授课程。
因为即使是爱情，也是第一意义上的文化和社会事件，而不是心理和生理上的反应。
为了认识到这一点，观察古代欧洲以来几千年的历史事件就足够了。
粗略地说，文化和社会科学的性理论具有普遍性，而心理学的性理论只有特殊性。
可以说，社会理论家讲的是整个社会，而心理学家只研究某个个体，因为没有人的爱情和性生活会和除他之外的任何人完全一样。
所以我们讨论的主题应该是:社会、文化、群体的变化具体是如何影响每个人的？
为了开始这个讨论，我们必须首先对单个个体的表层和深层心理反应进行研究。
研究没有主要关注一些个人特征，如情绪控制、挫折承受力、自我保护行为、象征暗示能力、自尊、客观性和羞耻感。
这里不会有性心理学，因为特奥多尔·w·阿多诺曾经说过，“抹杀个人特征是一种思想方法。”因此，作为一个非心理学家，我借助心理科学得出心理理论的结论。
以至于我们不拘泥于某个社会学术语，比如社会学术语中的“爱是对另一个人的整体包容”，而性则是亲密交往的共生基础机制。
这个研究取向还包括主体作为客体的感受，因为这种感受有客体化和客体化的前提。这里必须强调的是对性的不规范和抗拒。
鉴于性的这些特征，如果要规定所有的乐趣，无疑是在一种具有普遍特征的客观状态下，对性的负面形象和性的反现实的绝望寻找。
这门学科已经被排除在许多哲学领域之外，个人的客观性也就无关紧要了。然而，如果哲学不想落入虚空，它就不想和像百货公司的目录那样长期对待性精神感受的简单科学一样。
那么就要坚持研究一切:主体、个体、意志、性欲的满足。
因为虽然当今社会几乎一切都已经社会化，但人类的欲望和行为仍然具有真正的个性。
通过质疑批判理论的历史和理论前提及其盲点；通过区分神秘的性与通常的性关系模式的区别，以及科学理论和实践中的简化主义所暴露的缺陷，性批判理论将超越弗洛伊德的精神分析、政治经济学批判和批判理论，特别是与对进步性的简单肯定或强调保持距离。
性作为一种意识形态、科学和社会模式，当然受到性批评理论的制约。
性别作为一种社会形态之所以受到批判性理论的制约，是因为人为的乐趣与权力、欲望与暴力、爱情与交易、性的实施与普遍物化，不仅在理论家的头脑中被铸造在一起，在现实生活中也因其内在的纠缠而不可分割；性作为一个范畴，由于规训性与非规训性的矛盾，已经揭示了任何性科学的不合理性。
如果把生活看成是意识形态，那么对于健康幸福的生活来说，意识形态恰恰是它的障碍。
如果要把这些话题凝聚成一个共同的核心，只能说，所有与性相关的领域，从大爱到变态性欲，都有一个共同点，那就是有一个未解的自我冲突。
因为这种源于共同原因的冲突还没有被解脱，所以性和谐本身就没有可能。
性欲和性满足之间的深渊，只有借助于某种对象模型，也就是借助于性欲和性行为，借助于规则和坚持，才能跨越。
但也有唤起个人性欲的秘密和从主体互动的爱中获得的不可估量的性满足，可以用来填补这个深渊。
这表明它不只是对这一切持悲观看法。
确信正确的最好方法是在理论上特别注意批评，这往往意味着悲观，但在实践中尽可能乐观地看待它。
否则作为医生和心理治疗师，根本不可能对患者进行咨询和治疗。
永远不要像其他人那样消极地看待这场新革命。它带来了一些自由和开放，方便了人们的生活。
与早期相比，双方在我们今天的亲密关系中更加平等，我们的亲密关系变得更加真诚。
我们从伟大的哲学家那里学到，观点和观察如果没有范畴，就是盲目的；如果没有观点和观察，这个范畴就是空的。
为此，本书不仅介绍了一些范畴，还列举了许多当代文化中的实际例子。
总的来说，尽量保持被批评事物的原貌，即它本来是什么，它就是什么；我不想让人有印象。似乎我们已经知道什么是“正确的”性生活。
批判理论与绝对和最终的确定性是不相容的。这里提出的一些理论原则和思想，只是米歇尔·福柯意义上的一个“工具箱”。
希望对读者有一定的帮助。
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