论语与修养|修德方能巩固做人的根本

孔子的学生夏紫说:“君子的事业是建立在基础之上的。”这里有一个关键词“本”,本义是根,根和本一起用,指事物的根。意思是君子致力于事物的根本,当它成立了,就会有道路。“道”,石鼓文和金文的“道”字,是头和手,或者头和脚,代表人。就字形而言,道就是一个人处于十字路口的情况。在十字路口,需要判断走的方向,判断要以此为依据。这就是道。换句话说,道就是人们遵循的规则。这是源头,道是行为之本。如果在源头上

孔子的学生夏紫说:“君子的事业是建立在基础之上的。”这里有一个关键词“本”,本义是根,根和本一起用,指事物的根。意思是君子致力于事物的根本,当它成立了,就会有道路。

“道”,石鼓文和金文的“道”字,是头和手,或者头和脚,代表人。就字形而言,道就是一个人处于十字路口的情况。在十字路口,需要判断走的方向,判断要以此为依据。这就是道。换句话说,道就是人们遵循的规则。

论语与修养|修德方能巩固做人的根本

这是源头,道是行为之本。如果在源头上有正确的方向和目标,就不会迷失方向,走正确的路。有些人犯错,就是从一开始就能深刻理解错误的根源,从而有针对性地采取补救措施,之后就很少犯类似的错误。所以首先要夯实资本。

《孔子家语》中记载了孔子的一段话:“己事六理,而后为君子。”立有正气,孝为根本;丧是礼貌,丧是基础;战争中有纵队,勇气是基础;治道合理,农为本;住在乡下有办法,但传承是基础;赚钱有时候很尴尬,但是实力是基础。"

论语与修养|修德方能巩固做人的根本

孔子认为,做事有六基,把孝、丧、勇、农、承、强作为安身立命之基,包括养生、丧事、保家、生存发展、事业传承、实干,从而形成以孝立身、以丧为孝、用兵勇、治国重农、以嗣居国、以强生财的君子之道。如果你把六件事放在一边,不培养坚定性,你什么都做不了。所以,重根,立足当下,做好眼前的事,才是君子之道。

要想让一棵树枝繁叶茂,就要稳住它的根,这是坚实的基础。一个人要想不犯错误,就要不断夯实自己的人生基础。书巩固在哪里?我们要夯实做修德人的基础。

在甲骨文中,“得”字的左边是“池”,表示人的小腿,意思是一小步。右边是一只眼睛,上面是一条直线,表示直视。综合起来,美德意味着直视和做正确的事。

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金文铭文中的“德”字在右边的“目”字下面加了“一心”,“德”又加了一个标准,就是品行端正,眼正心正,要求越来越高。

在《小传》中,眼顶变成十,表示路不止一条。在十字路口,你可以通过仔细观察来判断怎么走。对与错的选择最能显示一个人的性格。

最后一个字“德”,由“十”、“眼”、“一”、“心”组成。一小步,表示谨慎;旁边一个双,表示人多。十指十字路口。眼,意思是瞄准,经过辨别分析选择正确的方向。一,永远。心智和行为都要想想良心。所谓德,就是人们在与人交往中所追求的良心准则。通过观察、辨别和分析,谨慎选择并遵守法律,行为是完美的。

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老子说:“再积德,就什么都没有了。”g、征服和战胜;没有什么是不可能的,就是战无不胜,战无不胜,就是事情容易成功。但是有一个前提,就是善良的积累。当一个人做好事时,我们说他积累了美德。当他想做坏事时,人们劝他不要做不道德的事,而要说“积德”。积德就是积德。

美德的积累不像货物的积累。我可以多放一点,少放一点,或者不放。只要我放久了,就能聚集很多。如果我想让堆快速增长,我可以一直放。美德的积累不是一加一加二那么简单,需要每天都做,是一个终生的过程,不能出错。一旦德行出现问题,之前的一切努力都将付之东流。比如你今天做了一件好事,明天又做了一件好事,人们不一定会说你品德高尚,坚持了一辈子,但会说你是一个高尚的人,像雷锋一样。

论语与修养|修德方能巩固做人的根本

只有积累深厚的道德基础,我们才能承担一项重大任务。高尚的美德不是一蹴而就的,需要长期的磨砺,是人生的必修课。所以,我们想要修德。

修炼就是修炼,是一个持续而艰苦的过程,比如道家的修道,佛家的修行。通过修炼,从源头上让你的眼睛看得直,头脑看得准,行为看得准,才不会犯错。

做一件好事做久了,再做一件坏事,人们会重新评价你的人品,做一件严重的坏事,影响很大,人们会彻底否定你的德行。

论语与修养|修德方能巩固做人的根本

再好的人,从犯下严重错误的那一刻起,道德就被打破了。道德坏了,需要修复。要重新建立令人信服的美德,需要付出比以前更多更大的努力。

一个不怕错误,改过自新的人,会成为一个好人。“放下屠刀,成佛。”佛教认为人皆有佛性,作恶者弃恶行善即可成佛。一旦作恶者认识到自己的罪行,并决心改过自新,他仍然可以成为一个好人。

修养是一种自我完善,自我发展,自我提升。一个注重道德修养的人,会一直注重自己的德行,为人谨慎,做事细心。当他发现自己的问题时,会主动改正,这样做人的基础才会不断巩固。另一方面,我们抓住了做人的根本,如果根本成立,自然就能抓住做人的道。

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