子曰:“不如与时俱进，不是吗？有朋自远方来，不亦乐乎？人家不知道也不关心，不是君子。”学是《论语》全书的第一章，学的第一章可以说是整部《论语》的缩影。这种直截了当的表述，在儒释道的经典中不止一个。比如《道德经》开头的一个提纲，讲的是有与无的对立统一。无中生有可以有，无中生有也可以有，但
子曰:“不如与时俱进，不是吗？有朋自远方来，不亦乐乎？人家不知道也不关心，不是君子。”
学是《论语》全书的第一章，学的第一章可以说是整部《论语》的缩影。这种直截了当的表述，在儒释道的经典中不止一个。比如《道德经》开头的一个提纲，讲的是有与无的对立统一。无中生有可以有，无中生有也可以有，但它们确实是相互独立的。可以说，懂了开篇，就懂了道德经。
泉州清源山的老子雕像
道可道，非常道；名字可以点名，很有名。未知，天地之始，有名，万物之母。所以总有看其奇的欲望，总有看其忧的欲望。这两个，名字不一样，叫做玄机，玄机，玄机，万难之门。——道德经
再比如《般若波罗蜜多心经》，是整个般若部的总结。
不像今天的人，古人要做很长时间的铺垫，才能表达自己的观点。这大概和当时的书写工具和书写材料有关。
《史记·李斯列传》:“高古为官之仆，幸以刀笔入秦公，主政二十余年。”
古代笔记刻在竹简上，用钢笔写，错别字用小刀刮去。因此，与案件有关的东西被称为刀笔，“刀笔”最初是指书写工具。秦汉时期的刀笔官是掌管文书的小官，古人有时直接称之为“刀笔”。
由于书写工具的不便和书写材料的不易获得，古人不可能像后世那样。这也有一个好处，开门见山，都管用。
学习真的能让人快乐吗？我相信可能有六七成的人会说:“不会！”
纪录片《高考》
在纪录片《高考》中，毛坦工厂的学生为了实现高考得高分、出人头地的愿望，不得不大声朗读、学习、按分吃一顿饭。如果你问他愿不愿意受这样的苦，我相信100%的人都会说愿意，不是不知道自己很辛苦，而是知道现在的苦在未来的某个时刻是可以得到回报的。他们努力学习，努力学习。但是如果你问他们，“你学习快乐吗？”我相信会是另一个答案。
既然学习不能让人感到快乐，那么孔子上来就犯了错误吗？还是说这是春秋战国时期的“政治正确”？
要理解这个问题，首先要明白孔子讲学的目的是什么？
孔子的三千弟子
孔子号称有3000弟子，其中70个精通。这是一群努力成为绅士和成年人的人。这里的成年人不是我们世俗意义上长大的人，也不是有权力有地位的人。这里的大人讲易经:
一个成年的人，与天地和谐，与日月和谐，与四季和谐，与鬼神和谐，与吉凶和谐，与自然违天和谐，与后天服天和谐。人怎么了？鬼神呢？易经
《论语》的目的是教一个人如何做一个君子。简而言之，就是教你如何克服自己的缺点，成为世俗真理中的完人。与小乘佛教的修行目标相似，但与儒家相比，小乘有一层自我解脱的意味。儒家需要在了解大道之后积极入世。“君、君、臣、父、子、子”各司其职；明白了大道，小乘就明白了世间烦恼的起源，他们会选择没有我的生活。
孔子
回到上面的话题，为什么孔子说学习可以让人快乐？两年前我对《论语》做了一个全面的翻译，现在回头看当时的翻译，还是有一些不准确的地方。当时我的翻译说:“孔子这里说的是学习，不仅仅是我们学校学的单词的海外和历史生化…各种，这些都是知识，不是学问。”说的不够准确，知识应该纳入学习的范畴。孔子提倡的学问是一种看清自然的能力，大学里就提到了。
大学之道，是德，是亲民，是止于至善。——《大学》
把一个不完整的人培养成一个道德上完整的人，并不是我们通常所说的情感上的快乐，甚至在开悟者的脸上你也看不到一丝快乐。但在内心深处，他们的精神境界与宇宙能量是同频的，开悟者体验到了一种深深的“法喜”。
所以这句话说的是:获得道路后，需要反复练习。这种知行合一，把宇宙中最高的能量体现到现实生活中，能让人感受到深深的快乐。
当你真正成为一个君子，或者在成为一个成年人的路上，相信我，你一定是孤独的，甚至是叛逆的。就拿“符合四季”来说吧。你最好的朋友半夜叫你出来，可是到了晚上，应该是时候收敛了。当然，你今天明天都可以出去，什么都不会发生。但是我们假设你的朋友每天都给你打电话。两者之间你该如何抉择？
你说，“好吧，我会照顾好自己的。我不要这个朋友。”
你不一定要做朋友，但只是不会把你逼到生活的角落里。让我们假设一个场景。冬天你家孩子哭着喊着要冰淇淋，你买不买，不买，他大惊小怪；买吧，你知道，对身体不好。
你说，“好吧，我会照顾好自己的。我不要这个儿子。”
可能吗？当然不是。这才是现实生活中真正的问题。你说的不一样，不共戴天，但世间所有的喧嚣都是有益的，每个人都在名利场中摸索，追求真理和大道的人却显得格格不入。道往往与我们的直觉相悖。一只翱翔在天空的雄鹰准备在草原上捕猎兔子。我们常说，“一只凶猛的鹰在半空中盯着猎物，一只可笑的小白兔拼命往洞里冲。”可能大家都觉得不好，但是开悟的人不会这样形容。在他眼里，想吃兔子的是鹰。也许这时会有人跳出来说，开悟的人就这么残忍吗？那我不要开悟！
众所周知，“天地对万物残忍，圣人对百姓残忍”，大白兔很可笑。这是我们人为的定义。老鹰抓兔子不是不可能吗？我们喜欢用世俗的眼光去评论，这必然会遮蔽我们寻找正确的道路。
上士听了话，勤奋工作；中士听说，活下来就是死；下士听了哈哈大笑，但是笑还不够。
我们都是下士，都认为道是虚无的，是可笑的。这也是圣贤的孤独，但至少会在家里，不会因为外界的影响而影响自己的内心，但如果真的有志同道合的伴侣，也不会吝惜自己的感情，放声大笑。
所以生活中得到的人，没有人认识他们，理解他们，甚至被世人嘲笑。
孔子到了郑国，曾一度与弟子失散。孔子呆在城墙东门附近发呆。郑国有人对子贡说:“东门附近有个人。他的额头像姚，脖子像，肩膀像子产，但他从腰部以下到大禹只有三寸。他累的时候就像一只“迷路的狗”。子贡把这段话详细地告诉了孔子。孔子淡然一笑，说:“(一个人的)外貌和容貌，都是微不足道的(或者说“不重要”)。但是我就像一只无家可归的狗，这是真的！确实如此！"
《史记·孔府列传》:“东门有人，似尧，颈为，肩生而下于，不足三寸，似丧家之犬。”
我想知道这里有几层。
1.别人自己都不知道
这种认识是最主流的。当我们日常修行“给山里的孩子建学校，给孤寡老人送爱心”等等的时候，一个君子似乎在修行“金刚不坏之身”。有一天，当你在街上，你看到你帮助的那个孩子，他从你身边跳过。你准备接受表扬，突然你迷失了。
你心里想，这孩子真是个白眼狼。当时我是怎么帮他的？现在我遇到了他，我不说一句感谢的话。唉，人心老了，世道变坏了！
这时候，你已经成为一个绅士了。在《金刚经》中，佛陀反复提出要去除“自性象、人象、众生象、长寿象”。阶段是我们实现实体的障碍。只有打破此相，才能达到佛的一切极乐。
如来说，身象不是身象，而是名和身象。
别人知不知道自己和我们做不做善事是两回事。我们说的做的都是为了提升自己，而不是为了达到这个“阶段”。儒家说“慎独”，意思是我们在无人监督的情况下独自生活时，必须更加谨慎，自觉遵守各种道德标准。
在公共场合，我们常常会顾及自己的名誉和地位。我们的所作所为并不能完全体现我们的真实修养，但是当私下没有监督的时候，我们的本性往往会暴露出来。外面一个彬彬有礼的年轻人，在寝室电脑前，可能是个键盘侠；一个在同事面前知识渊博的女生，回家后可能会在家人面前对同事的言行说三道四。
谨慎独立是每个想做君子的人的必修课，但这条路是孤独的。
2.我不是什么都知道。
每寸都有自己的长处，也有自己的短处。每个人不可能什么都知道。肯定有我们碰不到的地方。如果别人嘲笑你不懂他的领域，或者你嘲笑别人不懂你的领域，你不应该。
如果你因为别人嘲笑你不懂他的领域而烦躁，那也是没有大智慧的表现。
《论语》第一章，从悟到证，讲述了一个人要想成为君子，需要如何一步一步地修正自己。从外到内，有了绅士的外表之后，要进一步打破绅士的外表。如果你停留在阶段，它就不是阶段。
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